狀元境、狀元峰、狀元嶺……
福州“狀元”地名興于宋代
葉誠 攝
福州狀元嶺宋代科舉制的突出特點(diǎn)是沒有地域名額限定，因此所錄取的進(jìn)士籍貫分布很不平衡，這給福建此類儒學(xué)文化發(fā)達(dá)的省份帶來更多機(jī)會(huì)。整個(gè)宋代，福建產(chǎn)生5900多名進(jìn)士，約為宋代進(jìn)士總數(shù)的1/60，且有多人考中狀元。
宋學(xué)開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，反映在學(xué)術(shù)探索與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，力圖在社會(huì)改革上體現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。正是在宋學(xué)價(jià)值觀的引導(dǎo)下，獨(dú)具特色的閩都文化在宋代發(fā)展至鼎盛時(shí)期，并從地域文化走向中華主流文化。
儒學(xué)重鎮(zhèn)
在宋代，福州成為儒學(xué)閩學(xué)學(xué)派的重鎮(zhèn)。明代學(xué)者黃仲昭云：“閩雖為東南僻壤，然自唐以來，文獻(xiàn)漸盛。至宋，大儒君子接踵而出，仁義道德之風(fēng)于是乎可以不愧于鄒魯矣?！?/p>
閩學(xué)萌芽于北宋，至南宋由朱熹集大成，之后在元明清繼續(xù)興盛并擴(kuò)大影響，由地域性上升為全國性，成為中國封建社會(huì)后期的主流思想。福建被譽(yù)為“理學(xué)之鄉(xiāng)”，作為閩學(xué)先驅(qū)的海濱四先生（陳襄、周希孟、鄭穆、陳烈）功不可沒。
清代李清馥所著《閩中理學(xué)淵源考》專辟一卷，對(duì)海濱四先生的理學(xué)倡道之功作了客觀評(píng)價(jià)：閩自唐歐陽四門開人文之先，海濱四先生繼之。先哲嘗述宋初安定、祖徠、泰山三先生倡學(xué)于周程未起之先，功不可忘。若四先生在閩倡學(xué)于楊、羅、李、朱未起之日，功亦豈可沒哉？
蔡襄任福州太守時(shí)，專門聘請(qǐng)海濱四先生課徒授業(yè)。據(jù)載，陳襄弟子達(dá)1000多人，鄭穆門人亦達(dá)千數(shù)，周希孟弟子700余人，從陳烈學(xué)習(xí)者亦常數(shù)百人。南宋年間，福州百姓在烏石山上建造專祠奉祀四先生。
閩學(xué)在福州的發(fā)端，不可避免地產(chǎn)生了大批以弘揚(yáng)閩學(xué)為己任的福州籍理學(xué)家，僅就南宋而言，據(jù)《福州府志》記載，有名可考的人物就有陳宋霖、黃榦、劉砥等33人。
宋代福州成為文化精英薈萃之地，大批知名文人云集閩都，有李綱、張?jiān)獛?、陸游等。福州宋代歷任知州中，多有文化名儒和一代文豪，張伯玉、蔡襄、趙汝愚、辛棄疾、曾鞏、黃裳等主政任上，對(duì)閩都形成濃郁的習(xí)儒文化氛圍起了積極的引導(dǎo)作用。
張伯玉，字公達(dá)，建安（今建甌）人，北宋天圣二年（1024年）登進(jìn)士第。慶歷四年（1044年），范仲淹以其敢言清節(jié)，薦于朝廷任職。治平二年（1065年），伯玉移知福州，即令編戶浚溝七尺，植榕綠化。數(shù)年后，“綠蔭滿城，暑不張蓋”。他多學(xué)而博識(shí)，文章為曾鞏嘆服。他嗜酒善詩，有“張百杯”“張百篇”之號(hào)。官終檢校司封郎中。至今，福州西門外的西河公園還有張伯玉的塑像。
文明氣象
宋代，閩都教育也進(jìn)入繁榮階段，辦學(xué)、講學(xué)空前興盛，官學(xué)普遍設(shè)立，書院大量涌現(xiàn)，學(xué)塾、家塾、義學(xué)、書社、鄉(xiāng)學(xué)廣布各地。福州城出現(xiàn)“路逢十客九青衿，半是同袍舊兄弟。最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲”的盛況。
北宋年間，范仲淹、王安石、蔡京先后倡導(dǎo)興辦州學(xué)、縣學(xué)，因此官學(xué)遍于郡縣。南宋時(shí)期，隨著西外、南外宗正司移駐福州、泉州，兩地皆設(shè)宗學(xué)，以教育趙宋宗室子弟。福建1府、5州、2軍、58縣全面建學(xué)，許多州縣學(xué)還附設(shè)小學(xué)。
福州地區(qū)州縣之學(xué)尤為興盛，位列八閩之首，成為“儒學(xué)最盛之地”，共計(jì)辦州縣學(xué)14所，治城內(nèi)集州學(xué)及閩縣、侯官、懷安三縣學(xué)于一城，規(guī)模龐大，養(yǎng)士最多。另據(jù)《淳熙三山志》記載，福州 “凡鄉(xiāng)里，各有書社……多至數(shù)百人，少亦數(shù)十人”。
南宋理學(xué)家朱熹對(duì)此贊賞有加：“福州之學(xué)，在東南為最盛，弟子員常數(shù)百人。”實(shí)際上，北宋崇寧年間，福州學(xué)生員已達(dá)1200多人。南宋時(shí)期，地方辦學(xué)變?yōu)橐詴簽橹?，且民辦的居多。宋代福州新建和修復(fù)了27所書院，其中12所創(chuàng)辦人不詳，其余15所中，有6所是官員修建的，6所是理學(xué)家修建的，3所是民間修建的。修建者不詳?shù)臅簩⒔繒旱囊话搿?/p>
鄧洪波先生認(rèn)為，中國是典型的官本位社會(huì)，大凡與官或官府發(fā)生關(guān)系的事情，都會(huì)記到官的身上，而絕不會(huì)只記其事而亡其名，更不會(huì)將官誤入于民，或只記民而不記官，因此凡記載不明的創(chuàng)辦者應(yīng)劃歸到民辦之列。
按照這種說法，這12所無法確定修建人的書院應(yīng)該歸入鄉(xiāng)人修建之列，這樣鄉(xiāng)人修建的書院就達(dá)到了15所。由此可見，民間社會(huì)是福州書院的主要?jiǎng)?chuàng)辦者，對(duì)書院的發(fā)展起到有力的推動(dòng)作用。
宋代福州書院比唐、五代時(shí)期有了很大的發(fā)展，其原因與閩學(xué)的興起密切相關(guān)。即使創(chuàng)建者姓名缺考的古田幾所書院，也與閩學(xué)有密切關(guān)系，如螺峰書院，據(jù)載“朱晦翁與黃勉齋講學(xué)于此”；魁龍書院則與朱熹在古田的弟子林擇、林?jǐn)U之兄弟有關(guān)，朱熹曾在此講學(xué)。
朱熹的高徒和女婿黃榦（號(hào)勉齋），是朱子門人中最有成就的教育家。僅在福州，他就創(chuàng)建云谷書樓和高峰書院，并在栗山草堂、鰲峰精舍、閩縣縣學(xué)等處講過學(xué)。其弟子僅福州及鄰府邑的就有200多人。
朱熹十次來榕講學(xué)，到過三山書院、濂江書院等書院。據(jù)《榕城考古略》等地方文獻(xiàn)記載，朱熹于“避偽學(xué)禁”期間，到福州親自創(chuàng)辦，或協(xié)助創(chuàng)辦了紫陽講堂、竹林書院、賢場(chǎng)書院等。
福州紫陽講堂在今晉安區(qū)王莊街道的紫陽村大橋自然村。朱熹自稱“紫陽先生”，為紀(jì)念朱熹在該地辦學(xué)，后人稱該地為“紫陽”。村里現(xiàn)在還保留一座古建筑，稱“講堂勝境”，地名“講堂前”。
濂江書院創(chuàng)建于宋朝年間，迄今已歷經(jīng)千年歲月。書院坐落于福州林浦古村內(nèi)，這是福州迄今保存最為完好的宋代朱熹講學(xué)的古書院。朱熹曾題寫“文明氣象”，贊揚(yáng)這里的師生。
朱子的品德思想為書院留下深遠(yuǎn)的影響，濂江書院因此孕育一大批優(yōu)秀的人才，其中以林浦林氏一家“七科八進(jìn)士”“三代五尚書”最為出名。
獨(dú)占鰲頭
南宋時(shí)，人們將“福建出秀才”看作是一個(gè)有代表性的文化現(xiàn)象，作為八閩首府的福州科名非常興盛，在兩宋時(shí)期走出了文武狀元共21位，成為中國古代出狀元最多的城市之一。
自宋太平興國五年（980年）起始的202年間，福州以科目進(jìn)者共計(jì)1339人，大多集中在建中靖國元年（1101年）至淳熙九年（1182年），這82年里就有1037人，人數(shù)居全省之冠，令全國為之矚目。
福州在宋代曾出現(xiàn)“三科三狀元”“六子科甲”“五子登科”“一榜三鼎甲”等科舉奇跡。南宋乾道二年（1166年）至八年（1172年），福州府所轄永?？h（今永泰縣）七年“三科三狀元”。據(jù)宋人張世南《游宦紀(jì)聞》載，南宋乾道年間，永福縣令曾賦詩云：“翀峰龜嶺與龍嶼，三處山川實(shí)壯哉。相去之間不百里，七年三度狀元來。”
唐朝舉子赴京會(huì)試時(shí)皆須投狀，因此稱居首者為狀頭，元即一，故有狀元之稱。按照頒榜公布的慣例，該榜名均由本科狀元的姓名命名。所謂“三科三狀元”，分別是乾道二年（1166年）丙戌科蕭國梁榜、乾道五年（1169年）己丑科鄭僑榜、乾道八年（1172年）壬辰科黃定榜。
蕭國梁廷對(duì)本為第二，因第一名趙汝愚屬皇室宗親，并已有官職，按慣例，國家“設(shè)科以待草茅士。凡預(yù)屬籍、掛仕板者，法當(dāng)遜避”，故當(dāng)唱名之日，蕭國梁升為榜首。無論如何，七年“一縣三狀元”終究是創(chuàng)造出全國唯一的進(jìn)士文化紀(jì)錄。
宋代福州興盛的科舉文化留下了不少有關(guān)“狀元”的地名和掌故。北宋時(shí)，福州第一位狀元許將居住的地方在今福州市水部街道，后人為了紀(jì)念他，將其地命名為“狀元境”?！栋碎}通志》“人物志”記許將為“閩縣人”，而同書卷七十三又說，府城（福州）東門有狀元坊和許將宅。
于山護(hù)國禪院之后的“狀元峰”，相傳因宋代陳誠之在此讀書，紹興年間考中狀元，由此得名。明代學(xué)者楊應(yīng)韶在此題刻“狀元峰”三字，后來讀書人為應(yīng)“獨(dú)占鰲頭”祥兆，喜歡來此讀書。舊時(shí)，峰頂有狀元亭，久已廢圮，今為瞭望臺(tái)。
晉安新店“狀元嶺”登山古道，曾是古代學(xué)子晉京趕考的必經(jīng)之路，始建于宋代。福州有4條省際古道，分別是福溫、福甌、福莆、福延。福溫古道為福州經(jīng)連江、羅源、寧德、霞浦、福鼎至溫州的大道。狀元嶺古道是福溫古道的遺存，起于新店的象峰村，止于宦溪鎮(zhèn)，全長3.6公里。
宋嘉祐三年（1058年），懷安知縣樊紀(jì)募資牽頭，由人工在峻嶺間開鑿，依山勢(shì)修筑，路面鋪溪卵石與石塊，盤行陡峻，民謠有“北嶺石階三千三，阿爹挑擔(dān)忙下山。出門月色照山路，回家日頭早落山”，極言其行路之難。古道取名“狀元嶺”，顧名思義，是希望翻過此嶺的學(xué)子高中狀元。
此外，永泰樟城鎮(zhèn)建有“三元祠”。蕭國梁、鄭僑、黃定三位學(xué)人，連續(xù)三科考中狀元，轟動(dòng)一時(shí)，于是后人建祠以為紀(jì)念。
連江透堡鎮(zhèn)嶺兜村還有個(gè)“狀元井”。宋淳熙元年（1174年），該村鄭鑒進(jìn)太學(xué)，獲兩優(yōu)釋褐狀元，后建此井紀(jì)念。
宋代的閩都文化極大地傳承了宋學(xué)思想，開閩學(xué)之先河，呈現(xiàn)鼎盛之勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用，對(duì)后世也具有深遠(yuǎn)的影響。
（來源：福建日?qǐng)?bào)）
京公網(wǎng)安備 11010502035271號(hào)